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传神与逼真

作者：伍立杨 2006-05-17 00:48:00 发表于：博客中国

传神与逼真，非赫然对立者。逼真可传神，而传神未必非逼真不可。无论诗与画，造成逼真一境者非精细工致莫为，而传神的笔墨，却可依靠神似来取得，神似所传达的意境是一种精神姿态而非表象外形。

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典雅文言译西书

作者：伍立杨 2006-05-17 00:37:00 发表于：博客中国

文言的转为白话，乃是一个渐变的发生过程。漫长的两千多年文章，自有辩证的因素在内。试观《汉书》文章，因风习变异、意识形态的改易，今人读之已有难度。但从《汉书》陡然跳到清代的《碑传集》，但见其逻辑关系，接榫过脉，都更清晰丰满，文意的前后联络更为合理。二者在气质上是一脉相传的。后者更以前者为最高鹄的。惟善用古者能变古，此为善性之变。[阅读全文]

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哀中文之式微

作者：伍立杨 2005-11-23 13:26:00 发表于：博客中国

　美国哥伦比亚大学的口述历史部，于民国史研究有大功焉。前有唐德刚先生撰写的李宗仁及顾维钧回忆录，??已成口述历史之代表作。尤其《李宗仁回忆录》，唐先生以英文撰写，又自译为中文，大笔如椽，波磔雄浑，这样的著作，当得起文史哲不分家之说。深切之史识与俊爽之文采二而一、一而二，读之极深倾倒。　近有大陆版《吴国桢回忆录》中文版的推出，该书也是口述历史部之一种，封[阅读全文]

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南京保卫战的正面和侧面——纪念抗战胜利六十周年

作者：伍立杨 2005-11-23 13:14:00 发表于：博客中国

　　以社会治世理想为己任，知其不可为而为之，逢乱世则不惜以身殉道，他们是争取民族独立，捍卫民族自由的代言人。一　　１９３７年十一月中旬，在军委会第二次高级幕僚会议上，唐生智的拔地而起，也不完全是想抓军权。为什么必须保卫首都？一是国际观瞻所系，再者孙总理陵墓所在，如果放弃南京，将何以对总理在天之灵？多种第一手资料显示他当时的发言：“委员长，若没有别人负责，我愿[阅读全文]

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美色与人的天性

作者：伍立杨 2005-11-23 13:12:00 发表于：博客中国

　　魏明帝时期的吏部郎许允，他的太太阮氏容貌奇丑，刚结婚他就成了一个不回家的人，家人忧虑得很，一天有客来，阮氏令丫头看之，原来是大司农桓范，阮氏知他会劝丈夫，果然，他劝说许允：人家嫁人给你，总是有理由的。这位许兄，便走进里屋，一看之下，还没有吸引力，转身就走，他太太果断拦住他。许兄有气，便问：妇有四德(妇德、妇言、妇功、妇容)，你有什么呢？他太太说，我所缺乏[阅读全文]

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美貌与“相貌经济学”

作者：伍立杨 2005-11-23 13:10:00 发表于：博客中国

　　美的经济学，已经被经济学者注意到。美丑难以界定，于是，研究者把一群样本相貌给评审人打分数，由最美至最丑排一次序。然后分析其收入数据，发现一般被认为较美的人，做同样的工作，报酬也多一点？　　当记者问起港姐杨思琦的最高学历和所毕业的学校时，她回答：“美貌就是毕业证!”　　美的经济学，已经被经济学者注意到。美丑难以界定，于是，研究者把一群样本相貌给评审人打分数[阅读全文]

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华丽缘？华丽冤！

作者：伍立杨 2005-11-23 13:07:00 发表于：博客中国

笔者倒恰巧相反，对他先是不恨，因为对这“奇书”有所期待也；然而一旦拜读之下，疑问和厌恶不打一处来，什么华丽缘啊！华丽冤还差不多吧！

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也谈必读之书

作者：伍立杨 2005-11-23 13:05:00 发表于：博客中国

真正的读书人，“抛书便觉心无着”，“此生原为读书来”，疗精神之饥渴，补心灵之贫寒，非书莫为。但有史以来，书籍之多，汗牛充栋，浩如烟海，望而生畏，所以，选择是必须的，也是必要的。

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惨烈的南京保卫战

作者：伍立杨 2005-11-23 13:01:00 发表于：博客中国

全线溃退以后，日军对我负伤官兵，多人捆绑之，一并用大量煤油就地烧死。冲散的部队，所过之处，尽是凄风苦雨，尸骸横陈；日军全面占领南京后，即展开骇人听闻的南京大屠杀。

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大梦谁先觉

作者：伍立杨 2005-11-23 12:57:00 发表于：博客中国

　　烂柯山久享盛名，在今衢州市附近。那里有后人增补的石刻对子，“入山道道通奇观，进洞人人似神仙”，较之烂柯山那深沉的典故，这对联浅俗得小儿科了。　　烂柯山之有名气，缘于晋人王质上山伐木，遇仙观棋忘返，而斧柯烂掉的故事。　　因为那古远的故事，烂柯山是一座令人感伤的山。　　南北朝时期任[阅读全文]

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孙中山先生的暗杀理念及政治理念

作者：伍立杨 2005-11-23 12:55:00 发表于：博客中国

　　晚清之际，险恶的世途，屡战屡败的运作过程，仿佛秋天的山间小道，秋风尚未刮走落叶，又为纷纷的枯叶所覆盖。悲观型的志士就更为之气馁。像卡夫卡所说：“目标确有一个，道路却无一条，我们谓之路者，乃踌躇也。”（《卡夫卡集》 219页）过度的敏感令其感受疼痛的能力更为增强，渐次加深，无法自遣，意志的作用愈发微不足道。1911年7月8日，志士杨笃生在英国利物浦投海自尽[阅读全文]

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心地光明一笑呵

作者：伍立杨 2005-11-23 12:53:00 发表于：博客中国

　　集禅宗之大要的《五灯会元》卷十八讲雪窦持禅师的故事。有一个和尚问他，中秋不见月亮怎么办？他答：更待雪深看。和尚又问，倘若黑云未散，又怎么办？他答：怎怪得老僧。并赋诗一首：悟心容易息心难，息得心源到处闲。斗转星移天欲晓，白云依旧覆盖山。　　这种心理便是禅宗明心见性的宗旨的极端体现。禅宗讲“了”，所谓“了”，当是了结尘缘，直追本心，达到彻底了悟的地步，能够产[阅读全文]

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余光中的读书境界

作者：伍立杨 2005-11-23 12:50:00 发表于：博客中国

　　余光中是身居海外的中国大作家，他那浮雕式的文学语言，以感情的狂狷浪漫而又约束于古典的均衡清远，在高华灵动的语感之间，包容着博大深邃的当代人文思想。　　他不仅以综合的诗、交响乐般的散文、力能扛鼎的文学评论，雄视于当代世界华语文坛，并且他的读书境界，也是孤标灿灿，令人心仪。余先生的作品雄踞当代文学史，一个重要的因素是他对现代文学语言的弹性和密度的试验，——即[阅读全文]

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让大位、按手印及其它

作者：伍立杨 2005-11-23 12:49:00 发表于：博客中国

袁世凯之不配以总统身份接受国士的献策——为什么？潘恩、孟德斯鸠、卢梭等人的著作中早就讲过，以阴谋和暴力来攫取权力的、以专制暴力钳制人民生命自由的，人民可以不承认他，也可推翻他。

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读书法估衡

作者：伍立杨 2005-11-23 12:48:00 发表于：博客中国

　　鲁迅读书，弥漫开放，精鹜八极，而善于收束聚焦。他对中外典籍的精神、心境、情趣之领略重于资料之积累。观其钞古碑，可知心情之郁积；观其日记购书单，于美术史之覃思精研，开掘之深，涉足之广，即令专业美术史家，也当咋舌敛手。他的知识藤蔓构架迁延广大，思想之停蓄因此稳当厚重。那的确是一种弥漫，不是扬琴音的颗粒状，不是提琴音的收束，而是像手风琴一样的弥漫。　　钱钟书[阅读全文]

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遗风

作者：伍立杨 2005-10-27 10:21:00 发表于：博客中国

　　古典文学专家木斋先生在《恍若隔世》一书中回忆其知青生涯，其时他的好友已推荐上大学。寒假把晤，归纳出生活准则多条，大到给书记买条烟，坚决不要读书，不要戴眼镜，不要学生腔。要和书记拍肩膀，要称兄道弟，要亲如一家，如是等等。当时，木斋先生读《史记》不辍，友人则认定他无可救药。　　似此则实为读书人与非读书人之区别，亦即士大夫文化气质与市井文化恶俗心地之区别。同时[阅读全文]

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书生心曲

作者：伍立杨 2005-10-27 10:19:00 发表于：博客中国

旧式知识分子的气质心曲，葆有传统文化的正大血脉。他们清贫、朴拙，甚至潦倒，或埋头于沉溺所好、不通时务的旧癖，其作品文字，则往往老古，亲切，淡淡的哀伤，这样一种旧时月色，它既与时文的急管繁弦全不搭界，和厌世的伤绝气沮也大不相类。

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中国旧时文人，无论帝制社会怎样的无情寡恩，但林苑寺庙、山庄别业的存在，到底网开一面，提供一种身心的庇护所，思想自由，多少还有表达的余裕；刻刀笃笃，仿佛打开层层枷锁和规限，寄意深深，自娱娱人，自成一统；而由专制到极权的严酷时代，则山庄林苑，悉数扫荡，秦火焰烈，谎言涂抹之下，其实是一丝不挂的流氓政治，“为人进出的门，紧锁着”（叶挺句），艺士文人，避无可避，以至自由精神丧失殆尽，空疏萧寂，门可罗雀，艺术泯灭，人皆如行尸走肉。

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